當前位置: 首頁 > 養生文化 > 中華養生文化特征——形神兼顧,重在養神
中華養生文化特征——形神兼顧,重在養神
編輯:企業文化與文化墻可視化制作專業平臺│掛圖大師 發布時間:2011-04-07 點擊:4571

  就養生學的范疇而言,形,指形體,包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡、臟腑及充盈其間的精血,它是人體生命活動的物質外殼;神,指人體的精神思維活動,包括了精神、意識、思維活動,它是人體生命活動的內在主宰。形神之間的關系,恰如魏晉時著名養生家嵇康所言:“形恃神以立,神須形以存。”(《養生論》)形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關系:一方面,形的存滅決定了神的存滅,神只能即形成存,決不能離形而生,神的生機旺盛只能建立在形體健康的基礎之上,所以欲養神必先養形,用《黃帝內經》的話來說,就叫做“形體不敝,精神不散”(《素問·上古天真論》);另一方面,神的健康與否,也直接影響形體的盛衰存亡,欲康健形體必須重視養神,否則“精神內傷,身必敗亡。”(《素問·疏五過論》)可見養形與養神,二者必須兼顧,不可偏廢。

  然而,主張形神共養,決不意味著把形、神放在同等重要的位置上。事實上就總體而言,中國養生學從來都視養神為首務,正所謂“太上養神,其次養形”(《藝文類聚·養生》)鑒于祖國中醫學關于心神能統率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸而為一身之主宰的生理觀,所以古代養生家大多認為調養心神,不但能使心強腦健,有益于精神衛生,更為重要的是,通過養心調神還可以有助于調養整個形體?!鹅`樞·天年》說:“失神者死,得神者生也”;《素問·上古天真論》也認為:“精神內守,病安從來?”這些都充分說明了“神”在人的生命活動中所起的重要作用,即“得神”、“守神”,就能保持健康、卻病延年;反之,神傷則病,無神則死。由于可見,形神兼顧、養神為先確實是中國養生文化的一個顯著特點。

  中國養生文化中的上述“形神”理論初步定型于西漢時出現的《黃帝內經》,而《黃帝內經》的形神觀則與中國古代哲學存在著一種密切的內在聯系。

  在中國哲學史上,最早對形神關系給予唯物主義解釋的,就是戰國中期的哲學家宋钘和尹文?!豆茏印芬粫械摹秲葮I》上下、《心術》上下,就詳細記載了他們的這種觀點?!秲葮I》對人的生命現象曾作出如下解釋:“人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。”

  繼宋、尹之后,墨家初步涉及到了夢幻現象的生理和心理因素,并由此得出了形體與知覺的結合才產生生命現象的認識,即“生,形與知處也。”(《經上》)這種觀點顯然是宋、尹思想的繼承和發展。

  戰國末期的荀子從“天道自然”的唯物主義自然觀出發,把人看成是自然的產物,是自然的一部分,因而在形神問題上,鮮明地提出了“形具而神生”的觀點。荀子說:“天職既主,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂藏焉,夫是之謂天性。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。”(《天論》)不能看出,就認識論的角度而言,荀子只是明確了“形”是生命活動的基礎,是第一性的,“神”是“形”派生的,是第二性的,從而堅持了唯物主義的自然觀,但并沒有從根本上揭示出二者之間存在的辯證關系。直到西漢時,中國養生文化的奠基作《黃帝內經》出現后,才第一次較為全面地解決了形神之間的辯證關系。

  首先,《黃帝內經》結合人的生理特點,強調了形體決定精神、精神依賴于形體?!鹅`樞·營衛生會》指出:“壯者之氣血盛,其肌肉滑,氣道貫,營衛之行,不失其常,故晝精而夜瞑。老者之氣血衰,其肌肉枯,氣道澀,五臟之氣相捕,其營氣衰少而衛氣內伐,故晝不精、夜不瞑。

  其次,《黃帝內經》認為精神反過來也能影響形體?!鹅`樞·本神》篇說:“怵惕思慮者則傷神,神傷則恐懼流淫不止。因悲哀動中者,竭絕而失生。喜樂者,神憚散而不藏。愁憂者,氣閉塞而不行。盛怒者,迷惑而不治??謶终?,神蕩憚而不收。

  《黃帝內經》正是從形神之間相互制約、相互影響的辯證關系出發,提出了形神并重的養生原則。“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度而歲乃去”(《素問·上古天真論》),就是這種養生原則集中而概括的表述。

  客觀地說,“形神兼顧”還僅僅只是中國養生文化在形神問題上的一個側面。與此相對應,祖國養生文化還特別強調“養神為先”。這種特點的形成,同樣留有古代哲學影響的痕跡。

  先秦時期道家學說的創始人,無論老子或是莊子,他們都十分強調“神”的內在主宰作用。莊子主張“純素之道,唯神是守;守而勿失,與神為一。”(《刻意》到了漢武帝時期出現的《淮南子》中,則進一步繼承發展了老莊的上述觀點。該書作者認為:“以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害”(《原道訓》),進而提出了以養神為主的養生原則。

  作為中國養生理論奠基作的《黃帝內經》自然難免會受到這種哲學觀點的熏陶,反映在養生原則上,那就是一方面注意到了形神之間的辯證關系,主張“形神兼顧”;另一方面在具體排定“養神”與“養形”的輕重位置時,又觀點鮮明地提出了“失神者死,得神者生”的口號,主張“養神為先”。后世養生家主張“太上養神,其次養形”、強調養生的關鍵在于“嗇神”,大體上都是沿著這一思路展開的。

  在“形神兼顧”和“養神為先”這兩條基本的養生原則中,后者在一定程度上更集中地體現了中國傳統文化的總體特征。正如許多學者早已指出的那樣,中國傳統文化心態特別注重凝煉內在生命力,這樣自然要求將“神”放在優先考慮的位置上,中國養生文化是這樣,文學藝術更是如此。以古代詩歌藝術為例來說,魏晉以后出現的各種詩論就十分推崇“神似”。嚴羽說:“詩之極致有一,曰入神,詩而入神,至矣、盡矣、蔑以加矣。”(《滄浪詩話》詩歌藝術中的上述觀點,顯然與中國養生理論強調“養神為先”的見解有著相同的文化基因。

精品推薦

冷靜 創新源于...

冷靜 創新源于冷靜思考 不夠冷靜的人通常比較浮躁,比較盲目,容易感情用事,往往容易與創新擦肩而過。當我們遇到困難的時候,千萬不要著急,不要灰心,只要沉下心來冷靜思考,總會找到方法,這種想方設法的過程就是創新的過程。

購買收藏 ¥10元

在線客服 客服軟件
在線客服系統

企業文化墻|校園文化墻|文化墻圖片

© 2005-2022 企業文化與文化墻可視化制作專業平臺│掛圖大師 版權所有,并保留所有權利。

地址:廣州市天河區荷光路 (免責聲明):本網站部分文字和圖片素材搜集自互聯網,部分轉載文章及圖片在搜集時沒有發現“信息來源”、“作者”等信息,如果涉及侵犯您的權益,請及時聯系我們刪除。

電話:020-85662199 / 85660025 傳真:020-85662199

網址:http://www.annoncerfr.com

粵ICP備11077203號 版權所有@ 廣州市天河區東棠行道辦公用品經營部
快速導航: 企業文化宣傳欄企業管理漫畫服務理念標語激勵員工標語會議室標語時間管理標語生產安全標語創新標語團隊合作標語執行力標語
本站空間由萬網空間代理維啟在線提供
青娱乐精品视频在线观看